Cái tóc còn hơn một “góc con người!”

Tục ngữ nước mình nói rất hay về tóc: “Cái răng cái tóc là góc con người”. Cái “góc” ấy là một phần, quan trọng hơn là sự biểu hiện cả con người. Trong “Truyện Kiều” cụ Nguyễn Du có 9 lần nói đến tóc, mái tóc, là “tóc mây”: “Tóc mây một món dao vàng chia đôi”; tóc thề: “Tóc thề đã chấm ngang vai”, là “nước tóc”, “tóc sương”, “tóc tơ”, kết tóc, xe tơ...
  • Hổ trong thành ngữ và tục ngữ Việt Nam
  • Tục ngủ thảo của người Raglai
  • Phong tục người B'râu: Dấu xưa còn lại

Tục ngữ nước mình nói rất hay về tóc: “Cái răng cái tóc là góc con người”. Cái “góc” ấy là một phần, quan trọng hơn là sự biểu hiện cả con người. Trong “Truyện Kiều” cụ Nguyễn Du có 9 lần nói đến tóc, mái tóc, là “tóc mây”: “Tóc mây một món dao vàng chia đôi”; tóc thề: “Tóc thề đã chấm ngang vai”, là “nước tóc”, “tóc sương”, “tóc tơ”, kết tóc, xe tơ... 

Trong bài thơ “Chợ Tết” của Đoàn Văn Cừ có câu hay nhất là nói về “tóc” một cụ bà: “Nước thời gian gội tóc trắng phau phau” rất phù hợp với ngữ cảnh “hoài cổ”. 

Đến tiểu thuyết “Hòn Đất”, nhà văn Anh Đức miêu tả “suối tóc” của chị Sứ biểu hiện cho cái đẹp, cho bản lĩnh, cho sức mạnh, cho tình yêu bất tử của nhân vật: “Suối tóc của hai mươi bảy tuổi đời con gái, vừa mượt vừa dày, gồm muôn sợi bền chặt, rủ từ đỉnh đầu bất khuất đó, rủ chấm suốt sát đôi gót chân”. 

Nhất là trong thơ, tự cổ chí kim, từ Đông sang Tây thì bồng bềnh, bạt ngàn muôn mái tóc. Người phương Đông ví tóc với mây trời (tóc mây). Người phương Tây ví tóc như dòng sông: “Mái tóc một dòng sông êm đềm/ Tâm hồn ta ngụp lặn đê mê” (Mallarmé)... Như vậy “tóc” là một mã văn hóa rất dày các lớp nghĩa!

Hòn đá thiêng (Myanmar).
Hòn đá thiêng (Myanmar).

Theo các nhà y học, mỗi người có khoảng hơn 100.000 - 150.000 sợi tóc, mỗi ngày khoảng 70 - 100 sợi tóc rụng và từng ấy sợi tóc mọc. Sự thay đổi của tóc (hình dáng, kích thước, màu sắc) là sự biểu hiện tình trạng tuổi tác, sức khỏe (cả vật chất và tinh thần). 

Sử Trung Quốc kể tướng Bạch Khởi chỉ suy nghĩ một đêm đánh hay không đánh trận quyết định mà tóc đang xanh sáng hôm sau bạc trắng. Chuyện có thật là một bà quận chúa nước Pháp tóc cũng trở nên bạc trắng chỉ sau một đêm khi bà hay tin bị kết án tử hình... 

Ngày nay Ok910 tỷ lệ kèo World Cup 2026 khuyến nghị ai bị rụng tóc thì phải bổ sung ngay chất sắt; tóc ai bạc màu thì phải ăn thêm protein... Những ai ở đô thị lớn hay bị ô nhiễm phải luôn đội mũ, trùm khăn bảo vệ tóc vì sự ô nhiễm, có thể làm viêm da đầu gây rụng tóc. Nhưng không nên đội mũ bảo hiểm quá lâu vì độ cọ xát, nhất là ở môi trường kín làm đổ mồ hôi, gây xáo trộn hệ sinh thái da đầu. 

Nếu vì tuổi tác mà tóc rụng thì tạo hóa cũng ưu ái phái đẹp hơn là chứng rụng tóc xuất hiện muộn và phân bố đều trên da đầu. Ok986 vip Thiên đường trò chơi tóc thường rụng ở vùng trán tạo ra chứng hói. Chữa hói rất khó, đến nay vẫn chưa tìm được thuốc công hiệu!

Hẳn nhiên tóc là biểu tượng cho sự quyến rũ, mời gọi. Chuyện này khỏi phải bàn. Tóc là biểu tượng cho quyền lực. “Thánh kinh” kể hiệp sĩ Samson mạnh mẽ bỗng trở nên yếu ớt vô cùng khi bị nàng Dalilah lập mưu cắt 7 bím tóc trong lúc chàng ngủ. Tỉnh dậy tóc chàng liền mọc lại. Tức giận chàng lay các cột ngôi đền, khiến đền đổ sập. Chưa hả, chàng xô núi núi đổ; vung tay thành bão... 

Trong truyền thống văn hóa Pháp thì các vua (dòng Mê-ro-vê) luôn giữ bộ tóc ngang vai, nếu không được như thế thì buộc phải đeo tóc giả. Vì đấy là biểu tượng cho uy quyền. Các ngài quý tộc thắng trận thế nào không biết nhưng dứt khoát phải cắt được tóc đối thủ để chứng minh... Ngược về xa xưa thì người da đỏ châu Mỹ có lệ lột cả bộ tóc của kẻ thù làm vật chứng minh sự chiến thắng…

Tóc là biểu tượng của sắc đẹp, cho sự sống... Nhìn chung tóc là biểu trưng cho cuộc sống trần thế đang sinh sôi nên nhà Phật chủ trương “xuống tóc” tức “xuất thế” để làm người tu hành. “Xuống tóc” là từ bỏ mọi “tham, sân, si”, mọi dục vọng để thành tâm “diệt dục”... Không chỉ thế, nếu tóc để dài dễ mất vệ sinh, khó Link Đăng Ký & Đăng Nhập Trang Chủ OK9 nên với nhà Phật, “xuống tóc” cũng là một cách cắt bỏ mọi phiền hà, phiền lụy và tục lụy ở đời để trong sạch hướng về cõi Niết Bàn tinh khiết... 

Từ điều này ta hiểu vì sao ngày hôm nay, ở các nước châu Âu (Pháp, Đức) và Nga những kẻ quá khích thường cạo trọc đầu. Đấy là cách/sự biểu hiện phản kháng Ok9 cab trò chơi casino phổ biến, sự “đối đầu” với Link Trang Chủ Nhà Cái OK9 Mới Đăng Ký +69K, luật pháp. Ra ngoài phố thấy nhốn nháo những thanh niên bặm trợn, ăn mặc ngổ ngáo lại cạo trọc đầu thì dân lành (nhất là dân gốc Á) nên tránh xa. Với văn hóa Việt thì tóc còn là biểu trưng cho địa vị Ok9 cab trò chơi casino phổ biến, vị thế nhất định. Thế nên có câu “Nắm thằng có tóc ai nắm thằng trọc đầu”...

Trong Ok9 cab trò chơi casino phổ biến có đẳng cấp, tôn ti kỷ cương được coi trọng thì tóc là một biểu hiện vị thế Ok9 cab trò chơi casino phổ biến. Người Ấn Độ cổ xưa chỉ những ai đẳng cấp cao mới được để kiểu tóc theo mô hình mặt trời tỏa sáng, khuôn mặt là mặt trời, tóc là những tia sáng. Ở Nhật thời võ sỹ đạo có quy định nghiêm ngặt đẳng cấp võ sỹ nào được để kiểu tóc gì. Thời Mãn Thanh – Trung Quốc quy định dân thường để tóc bím...

Màu sắc của tóc chịu sự quy định của gen di truyền, như tóc đỏ hung là sự đột biến gen của protein; tóc vàng là do hiện tượng ức chế đột biến tạo ra melanin (một chất tạo màu tóc)... Tóc người châu Á chắc khỏe nhờ thân tóc dày và tròn, lại cắm sâu 7mm trong da đầu. Trong khi đó tóc người châu Phi xoăn thân và dẹt, chỉ cắm vào da đầu 2,5mm. 

Hình như thế mà tóc người châu Á đen mượt hơn (được cung cấp protein nhiều hơn), khả ái hơn nên đi vào thơ văn nhiều hơn... Cũng vì vậy các “trận chiến” của các “sư tử Hà Đông” cũng phần nhiều nhằm vào “tóc”. Tranh truyền thống hài hước của ta có bức hai bà vợ chung chồng đánh nhau vẽ cả cái kéo và lọn tóc cùng ông chồng bối rối... là rất phương Đông!

Quan trọng như vậy hẳn nhiên “tóc” phải được thiêng hóa. Ở OK9 cung cấp hơn 1.000 trận đấu mỗi ngày từ các giải đấu lớn như World Cup, Premier League, La Liga, Champions League,.. với tỷ lệ kèo cược vô cùng cao Myanmar có một hòn đá thiêng tên là Golden rock (Đá vàng). Không phải nó bằng vàng thật mà do Phật tử quét vàng bọc vào tảng đá khổng lồ cao gần 7m nhưng điểm tiếp xúc với mặt chất chỉ 78cm2. Thế mà tảng đá qua thời gian, gió mưa giông bão, kể cả động đất, hàng ngàn năm nay nó vẫn thách thức sự cân bằng vật lý... 

Tương truyền, bảo tháp trên đỉnh tảng đá là sợi tóc của Đức Phật neo vào giời... Đã thiêng nên càng ngày càng thiêng. Phật tử khắp nơi cứ tiếp tục mang vàng về dát vào đá tạo ra một kỳ quan. Mỗi khi ánh sáng mặt trời chiếu vào thì cả khối đá bừng sáng như dọi hào quang Đức Phật tới muôn nơi...!!!

Truyền thuyết Phật giáo xứ Myanmar còn đi xa hơn về “8 sợi tóc Phật Tổ”. Kể rằng các đệ tử Miến Điện cổ được gặp và được Phật Tổ cho 8 sợi tóc. Họ cho vào hộp vàng mang về chùa Shwedagon trên đồi Singuttara. Tận tay nhà vua đặt 8 sợi tóc này vào chiếc quan tài bằng vàng. 

Vừa đặt xong thì một luồng sáng phát dọi cao tới 9 tầng mây. Cả vũ trụ biến ảo. Châu báu từ trên trời rơi xuống như mưa. Cây cối trổ hoa kết trái. Người đang bị mù bỗng nhiên nhìn thấy mọi thứ, người điếc thì nghe được, người câm tự nhiên nói cười… Đó là ân huệ của Đức Phật. Nhà Vua liền ra lệnh xây ngọn tháp dát vàng cao hơn 8m (tức tháp Stupa) để thờ xá lợi Tóc Phật...

Tóc thiêng như vậy nên ở một số nước theo Phật giáo (nhất là Thái Lan) có tục không được xoa đầu trẻ em vì làm thế thì tóc không mọc tốt được, nhất là không “tỏa sáng” được!

Ở Việt Nam ta, tóc còn được thiêng hóa tới mức lấy làm biểu hiện cho ý chí tự chủ, tự cường, cho khát vọng độc lập, tự do. Vua Quang Trung đánh đuổi quân xâm lược Thanh có tuyên bố bất hủ: “Đánh cho để dài tóc/ Đánh cho để đen răng/ Đánh cho nó phiến giáp bất hoàn/ Đánh cho sử tri Nam quốc anh hùng tri hữu chủ”. 

Chỉ câu cuối có từ Hán Việt (đánh cho lịch sử biết rằng nước Nam anh hùng có chủ) còn lại đều rất dễ hiểu. Kẻ xâm lăng hòng đồng hóa dân ta bằng văn hóa, bắt dân ta cắt tóc, để răng trắng. Phong tục, tập quán làm nên văn hóa. Chúng bắt ta bỏ phong tục, bỏ tập quán tức tước bỏ văn hóa. Nhưng ta đuổi giặc để ta giữ văn hóa của ta. Thế là việc đuổi quân cướp nước là hành vi văn hóa cao nhất, có ý nghĩa nhất!

Trước 1920, người Việt cả nam và nữ đều để tóc dài. Ok986 vip Thiên đường trò chơi búi tóc hất về sau gáy rồi trùm khăn gọi là búi tóc củ hành hoặc quấn khăn thành hình chiếc rìu (khăn để đầu rìu). Chẳng may bố/mẹ “50 tuổi về già”, khi phát tang cả con trai gái dâu rể đều phải xổ tóc cho đúng với kiểu “tang gia bối rối”. 

Đến thời Tân học, Ok986 vip Thiên đường trò chơi mới cắt tóc ngắn. Đàn bà vẫn để tóc dài, thiếu nữ “bỏ tóc đuôi gà” làm duyên (Một thương tóc bỏ đuôi gà/ Hai thương ăn nói mặn mà có duyên). 

Tóc, với phụ nữ hơn cả một “góc con người”, nó là bảo chứng cho tình yêu. Người nữ cắt một lọn tóc trao cho tình nhân để lúc nào cũng như bên nhau. Mãi thời gần đây khi chưa có thư điện tử, những cặp yêu nhau còn cắt tóc cho vào phong bì thư... Quả là một thời lãng mạn!!!

Nguyễn Thanh Tú

Các tin khác

Độc đáo Trần Đại Thắng

Độc đáo Trần Đại Thắng

Là một người viết, tôi đương nhiên thích sách, và sách đẹp thì gây xúc động như nhìn bức tranh, một OK9 là nền tảng giải trí trực tuyến uy tín hàng đầu châu Á kiến trúc, một bản nhạc hay… Sách của Đông A Book là những cuốn sách như vậy, do Trần Đại Thắng chủ trương, Thắng tự làm hoặc tổ chức cho người khác làm, từ những bản thảo chọn lọc về nội dung, đến trình bày, loại giấy, minh họa và bìa sách, độ dày của sách…

Thơ ca như một hàm sóng ngôn ngữ

Thơ ca như một hàm sóng ngôn ngữ

Thơ ca đương đại Việt Nam vận hành như một hàm sóng lượng tử: tồn tại trong trạng thái chồng chập của vô số khả năng ý nghĩa trước khi "sụp đổ" thành trải nghiệm cụ thể trong tâm thức người đọc.

Đi tìm đạo đức của Đỉnh Pu Sam Sảu

Đi tìm đạo đức của Đỉnh Pu Sam Sảu

Tiểu thuyết “Đỉnh Pu Sam Sảu” của Trần Nguyên Mỹ viết về tội phạm ma túy vùng cao nhưng không đi theo lối trinh thám, phóng sự thường tình, mà tập trung khắc họa những con người dám dấn thân vào vùng cái ác để bảo vệ bình yên cho cộng đồng.

Những ước mơ, khát vọng của Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026 cần được hiện thực hóa bằng những quy hoạch tầm nhìn cho tương lai.

Hiện thực hóa các giá trị để nhân dân được thụ hưởng

Lịch sử phát triển của loài người cũng chính là hành trình hiện thực hóa các mục tiêu, mơ ước, khát vọng từ vật chất đến tinh thần. Để đạt được thành quả đó không chỉ cần đến sự nỗ lực, kiên trì mà còn cả tầm nhìn cho tương lai của quốc gia, Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026.

Nhà báo Trần Nhật Minh: "Ta chả có gì, chỉ ký ức mang theo"

Nhà báo Trần Nhật Minh: "Ta chả có gì, chỉ ký ức mang theo"

Hơn 30 năm gắn bó với nghề báo, từng là Trưởng ban Văn học Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026 (VOV 6) của Đài TNVN, nhà báo Trần Nhật Minh đã để lại nhiều dấu ấn trong lòng độc giả và thính giả yêu văn học Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026, anh là tác giả của hai cuốn tản văn đầy cảm xúc: "Miền sau cánh cửa" (2020) và “Những cuộc trà trên căn gác cũ” (2024). Ở "ô cửa" nào, "cuộc trà" nào, nhà báo Trần Nhật Minh đều không giấu được những bận lòng với quá khứ, chữ nghĩa, thực tại và ân tình với bè bạn.

NSƯT Kiều Dư - Ba trong một!

NSƯT Kiều Dư - Ba trong một!

Với NSƯT Kiều Dư là sự hội tụ của một nhạc sĩ, một ca sĩ và một thi sĩ trong con người anh, vì vậy bằng hữu văn nghệ vẫn gọi anh là: Dư - ba trong một!

Dông bão đã đi qua

Dông bão đã đi qua

Có một cơn dông bất ngờ quét ngang qua cửa sổ một ngôi nhà mô phạm về đạo đức, được xây đắp bằng trí tuệ, tình yêu thương. Một ngôi trường ở miền núi có uy tín, thầy giỏi, trò vào học có điểm thi đầu vào khá cao, và chắc chắn đỗ đại học. Đó là ngôi trường ước mơ của bao thế hệ học trò.

Có bao nhiêu dạng thức của thơ trữ tình?

Có bao nhiêu dạng thức của thơ trữ tình?

Trước hết, thơ là sự rung động của trái tim, của tâm hồn người viết với cảm xúc là mạch nguồn nuôi dưỡng thi ca thuộc phương diện trữ tình. Thơ trữ tình có thể hiểu là những kiểu biểu hiện khác nhau của cái "tôi" cảm xúc trong thơ. Một số bạn yêu thơ đặt câu hỏi: "Vậy cái tôi cảm xúc trong thơ trữ tình thường biểu đạt ở những dạng ngôn ngữ thơ như thế nào?".

Nghiên cứu, phê bình thơ mấy điều... phản biện

Nghiên cứu, phê bình thơ mấy điều... phản biện

1. Trong một bài giảng về quyển "Chinh phụ ngâm" cho sinh viên các trường đại học, in ở một số sách và ở "Hoài Thanh toàn tập", tập IV, Nhà xuất bản Văn học, H. 1999, khi nhắc đến câu thơ "Hà lương chia rẽ đường này", nhà phê bình Hoài Thanh có giải nghĩa như sau: Hà Lương: cầu trên sông, không phải tên đất. Giải nghĩa như trên đúng một nửa là đấy không phải tên đất, không đúng một nửa là: đấy không phải cầu trên sông mà là cầu và sông (hà: sông, lương: cầu).

Khúc luân vũ tháng Năm

Khúc luân vũ tháng Năm

Tháng năm, những giọt mồ hôi rơi trên cánh đồng của người nông dân để đổi lấy nụ cười, niềm vui mẩy tròn những hạt lúa vàng mùa chiêm. Tháng năm, người giáo viên cũng bước vào mùa gặt. Thêm một chuyến đò lại sắp sửa sang sông. Tháng năm như cung đàn ngân lên phím nhớ, để lại ngân vang cả một khung trời kỷ niệm cho những ai đã từng đi qua tuổi học trò.

Những thế giới sụp đổ lặng lẽ trong văn học phản địa đàng

Những thế giới sụp đổ lặng lẽ trong văn học phản địa đàng

Bạn đã bao giờ thức giấc giữa đêm và bỗng không chắc mình là ai? Văn học phản địa đàng khai thác nỗi bất an tận cùng ấy. Đó là nơi con người sống dưới lòng đất, nơi những đứa trẻ sinh ra chỉ để hiến tạng, nơi tiếng mẹ đẻ chẳng còn ai để cất lên.

Truyện ký “Rừng đói”: Nhà văn Trần Khởi kể chuyện đời

Truyện ký “Rừng đói”: Nhà văn Trần Khởi kể chuyện đời

Cuộc đời của nhà văn mặc áo lính Trần Khởi bộc bạch hết qua hai tập truyện ký đặc sắc “Cha và con lính trận” và “Rừng đói”. Sau tập “Cha và con lính trận” gây ấn tượng mạnh cho độc giả trong và ngoài nước, năm 2026, Trần Khởi cho ra mắt tập truyện ký “Rừng đói”, NXB Hội Nhà văn.

Anh hùng nước Việt trong thơ vịnh sử của danh sĩ Nhữ Bá Sĩ

Anh hùng nước Việt trong thơ vịnh sử của danh sĩ Nhữ Bá Sĩ

Cuốn sách “Việt sử tam bách vịnh” (Ba trăm bài thơ vịnh sử Việt Nam) được danh nhân Nhữ Bá Sĩ hoàn thành đã trên 160 năm qua nhưng chưa có một bản dịch hoàn chỉnh. Bản dịch của dịch giả Lê Văn Uông (1913-2004) vừa được NXB Hội Nhà Văn xuất bản tháng 1/2026 được ví như tập kinh thi của lịch sử Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026.

Sự “cô đơn siêu tuyệt” trong thơ tình

Sự “cô đơn siêu tuyệt” trong thơ tình

Từ xưa đến nay, cảm giác cô đơn luôn hiện hữu trong thơ như một nguồn cảm hứng của các thi nhân. Có một số độc giả yêu thơ hỏi tôi: “Sự cô đơn trong thơ tình yêu có những dạng thức nào?”. Theo tôi trong thơ tình yêu truyền thống, cô đơn thường được hiểu như trạng thái tâm lý phát sinh từ chia lìa, xa cách hoặc khát vọng không thành.

Nhà văn Hoàng Thế Sinh: Đứng để viết và viết để đứng

Nhà văn Hoàng Thế Sinh: Đứng để viết và viết để đứng

Ở Hoàng Thế Sinh, điều gây ấn tượng không nằm ở danh xưng, mà ở một phẩm chất lặng lẽ: sự tử tế. Sự tử tế ấy không cần tuyên bố, không cần phô bày, nhưng hiện diện trong cách sống, cách đối đãi và thấm dần vào từng trang viết. Nó tạo nên một nền đạo đức âm thầm nhưng bền bỉ, giúp văn chương của ông không trượt vào cảm tính dễ dãi, cũng không rơi vào sự lạnh lẽo của quan sát thuần túy.

Thơ hậu hiện đại có gì mới?

Thơ hậu hiện đại có gì mới?

Trong các nhà thơ Việt đương đại, Lê Vĩnh Tài (SN 1966, hội viên Hội Văn nghệ Đắk Lắk, đã in 6 tập thơ và trường ca) là một gương mặt tạo được dấu ấn riêng bởi một kiểu viết giàu tính thể nghiệm hậu hiện đại, dữ dội trong liên tưởng, phức hợp trong giọng điệu, và đặc biệt là có ý thức rất rõ về việc làm mới thi pháp thơ.

Một giọng thơ nặng ân tình

Một giọng thơ nặng ân tình

Phó giáo sư - Tiến sĩ - Nhà lý luận phê bình văn học Ngô Văn Giá đã viết rất chân thành: “Ở chốn Kinh Bắc hiện nay, Tô Hoàn vẫn là một nhà thơ có uy tín, có vị trí trên văn đàn, có đóng góp vào OK9giaitri đăng nhập thơ ca Việt Nam đương đại”.

Phận liễu xưa nay...

Phận liễu xưa nay...

Nguyễn Thị Lê Na đã cùng với phái yếu, phái đẹp tích cực góp công vào kiến thiết một dòng văn chương mang gương mặt nữ trên văn đàn Việt Nam đương đại.