Tản văn

Tết chín

Ai cũng từng thốt lên một lần trong đời tiếng reo "Tết đến!", riêng tôi ngày nhỏ mang một sự bảo thủ ngộ nghĩnh, tôi không gọi "Tết đến", tôi gọi là "Tết chín".

Chuyện bắt đầu từ nồi bánh chưng chiều ba mươi Tết, khi tôi lên năm tuổi. Nhà tôi có nền nếp gói bánh chưng vào sáng sớm ba mươi, luộc bánh vào buổi chiều, cho đến khoảng tám, chín giờ tối thì vớt bánh, tắm bánh vào nước lạnh, rồi ép cho ráo nước, cũng là để bánh được dền, được dẻo hơn, sau đó đặt cặp bánh đầu tiên còn nóng hổi lên bàn thờ tổ tiên chờ cúng Giao thừa. Suốt trong ngày cuối năm ấy, tôi không rời cha, từ việc ngồi bên giúp cha, xem cha gói bánh, đến khi cùng cha trông lửa luộc bánh, và cuối cùng là đứng bên cha, trước ban thờ, chắp tay vái tổ tiên, ông bà.

Những ngày cuối năm, xóm làng nào cũng rộn ràng đón Tết, không khí xay nếp, đụng thịt lợn, mua sắm quần áo mới chộn rộn khắp người lớn, trẻ con… Tôi chăm nghe ngóng tình hình đón Tết của từng nhà, rồi về mách với cha mẹ, nhưng cái chính là qua đó, để thăm dò xem nhà mình sẽ đón Tết thế nào, có chuẩn bị như nhà người ta không, có thua kém nhà ai khoản nào không, tôi có được mua quần áo, giày dép mới không. Tôi nhận thấy nhà tôi lúc nào cũng thua kém các nhà trong xóm về cái khoản số lượng bánh chưng. Cha mẹ giải thích rằng nhà tôi ít người hơn, ăn không hết, bánh có thể sẽ hỏng. Đành vậy. Nhưng tôi chưa bao giờ bằng lòng với cha mẹ về việc chậm gói bánh. Hai bảy, hai tám Tết, vài nhà trong xóm đã bắt đầu đón Tết với nồi bánh chưng lớn như một chiếc thùng phuy, có nhà họ luộc đến vài nồi bánh như thế, bảo rằng để ăn đến hết tháng Giêng. Trẻ con nhà họ xốn xang vui vầy từ khi ấy, nghe chúng đếm ngón tay và khoe um lên với nhau, tôi thấy tủi.

Chưa bao giờ tôi nài nỉ được cha mẹ thay đổi cái nếp luộc bánh chiều ba mươi. Tâm trạng của một đứa trẻ thèm khát mùi thơm bánh chưng trong tôi lúc nào cũng đầy tủi buồn, hờn giận. Vậy nên năm nào cũng thế, vào tối ba mươi, khi cha tôi tuyên bố rằng bánh đã chín và tiếng người vóng từ dưới bếp lên nhà, gọi các chị tôi mang vài cái rổ xảo to tướng xuống bếp vớt bánh, thì bao giờ tôi cũng nhảy chân sáo ngoài sân và thốt lên cái câu "A, Tết chín! Tết chín!" đầy hoan hỉ.

Nhưng cũng là bởi sự hoan hỉ ấy còn mang một nghĩa vô cùng hay ho nữa: Tôi sẽ được ăn tấm bánh muội còn nóng sút đầu tiên. Cha đặc cách cho phép tôi ăn bánh muội trước cả tổ tiên, ông bà, trước cả cha mẹ và các chị, vì tôi là con út, tôi được cưng chiều nhất nhà và tôi luôn là người mong mỏi nồi bánh chưng, mong "Tết chín" nhất nhà.

Cha tôi khéo tay, gói bánh không bao giờ cần khuôn. Đặt lạt đối xứng, cha xếp hai tấm lá dưới cùng, tiếp đến lớp lá nhỏ để "độn". Bốn tấm lá đẹp, vừa phải, được xếp đối xứng bên trên, cha gọi là "tấm áo" để gói gạo - áo này quan trọng nhất đối với chiếc bánh, phải chọn lá đều, không rách. Không bao giờ cha cần dùng kéo để cắt sửa một chiếc lá nào. Nếu lá có dài một chút, cha chỉ cần gấp đầu lá lại. Tấm bánh cha gói bao giờ cũng vuông thành sắc cạnh không chê vào đâu được và mười tấm như nhau cả mười.

Tôi hay đi xem các nhà gói bánh chưng và quan sát thấy nhiều nhà gói bánh bằng tất cả các nguyên liệu sống. Tức là gạo sống, đậu sống, chỉ được ngâm cho nở ra. Thịt để sống, ướp mắm tiêu, với hành sống. Nhưng ở nhà tôi, chỉ có hai thứ để sống, đó là gạo nếp ngâm nở, hành củ thái lát, và… tất nhiên là lá dong bánh mật tươi. Còn đậu xanh, mẹ đem đồ như đồ xôi, rồi giã nhuyễn, nắm lại từng nắm tròn. Cha định gói ba mươi tấm bánh, thì mẹ trù liệu lượng đậu, đồ lên, giã nhuyễn rồi nắm lại thành ba mươi nắm. Thịt thái to bản, dày miếng, ướp mắm tiêu rồi xào lên. Định mỗi gói bánh hai miếng thịt, là mẹ thái đủ chừng đó. Tất nhiên, bao giờ cũng có vài ba miếng thịt đặc biệt, một nắm đậu xanh lẻ ra, là cha mẹ có ý để dành cho tấm bánh muội của tôi. Cha bảo, thịt xào thơm, đậu đồ thơm, thì bánh mới thơm ngon được.

Bao giờ mẹ cũng giao tôi việc rửa lá, lau khô, tước bỏ phần gân cho mềm lá và cuối cùng là ngồi cạnh cha, vừa xem cha gói bánh, vừa để cha sai bảo khi cần. Phần thưởng ban đầu cho việc rửa, lau khô lá là tôi được vét chõ đồ xôi đậu. Và cảm xúc ngọt ngào run rẩy suốt buổi chờ cha gói bánh, trong tôi, là đếm cho đủ số bánh cha định liệu, và chờ khi tấm bánh muội xinh xắn được hoàn tất. Cha mỏi nhừ lưng, lòng khòng đứng dậy, hút thuốc lào và uống trà. Còn tôi giúp mẹ xếp bánh vào nồi, sau đó cùng mẹ trông bếp, lắng nghe "mùi Tết chín" lựng dần trong lửa ấm chiều cuối năm.

Cha mất năm tôi mười bảy tuổi, một mùa đông, giáp Tết, những cơn ho quặn thắt ruột gan và bệnh phù thũng đã cướp đi cha của tôi. Tôi chỉ có mười sáu cái Tết được cùng cha gói bánh chưng, và được ăn mười sáu tấm bánh muội - quà Tết đặc biệt cha dành riêng cho tôi. Mười sáu năm quá ít ỏi ấy, rưng lệ cả một đời người…

Trang Thanh - VNCA Xuân 2011

Các tin khác

Độc đáo Trần Đại Thắng

Độc đáo Trần Đại Thắng

Là một người viết, tôi đương nhiên thích sách, và sách đẹp thì gây xúc động như nhìn bức tranh, một OK9 là nền tảng giải trí trực tuyến uy tín hàng đầu châu Á kiến trúc, một bản nhạc hay… Sách của Đông A Book là những cuốn sách như vậy, do Trần Đại Thắng chủ trương, Thắng tự làm hoặc tổ chức cho người khác làm, từ những bản thảo chọn lọc về nội dung, đến trình bày, loại giấy, minh họa và bìa sách, độ dày của sách…

Thơ ca như một hàm sóng ngôn ngữ

Thơ ca như một hàm sóng ngôn ngữ

Thơ ca đương đại Việt Nam vận hành như một hàm sóng lượng tử: tồn tại trong trạng thái chồng chập của vô số khả năng ý nghĩa trước khi "sụp đổ" thành trải nghiệm cụ thể trong tâm thức người đọc.

Đi tìm đạo đức của Đỉnh Pu Sam Sảu

Đi tìm đạo đức của Đỉnh Pu Sam Sảu

Tiểu thuyết “Đỉnh Pu Sam Sảu” của Trần Nguyên Mỹ viết về tội phạm ma túy vùng cao nhưng không đi theo lối trinh thám, phóng sự thường tình, mà tập trung khắc họa những con người dám dấn thân vào vùng cái ác để bảo vệ bình yên cho cộng đồng.

Những ước mơ, khát vọng của Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026 cần được hiện thực hóa bằng những quy hoạch tầm nhìn cho tương lai.

Hiện thực hóa các giá trị để nhân dân được thụ hưởng

Lịch sử phát triển của loài người cũng chính là hành trình hiện thực hóa các mục tiêu, mơ ước, khát vọng từ vật chất đến tinh thần. Để đạt được thành quả đó không chỉ cần đến sự nỗ lực, kiên trì mà còn cả tầm nhìn cho tương lai của quốc gia, Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026.

Nhà báo Trần Nhật Minh: "Ta chả có gì, chỉ ký ức mang theo"

Nhà báo Trần Nhật Minh: "Ta chả có gì, chỉ ký ức mang theo"

Hơn 30 năm gắn bó với nghề báo, từng là Trưởng ban Văn học Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026 (VOV 6) của Đài TNVN, nhà báo Trần Nhật Minh đã để lại nhiều dấu ấn trong lòng độc giả và thính giả yêu văn học Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026, anh là tác giả của hai cuốn tản văn đầy cảm xúc: "Miền sau cánh cửa" (2020) và “Những cuộc trà trên căn gác cũ” (2024). Ở "ô cửa" nào, "cuộc trà" nào, nhà báo Trần Nhật Minh đều không giấu được những bận lòng với quá khứ, chữ nghĩa, thực tại và ân tình với bè bạn.

NSƯT Kiều Dư - Ba trong một!

NSƯT Kiều Dư - Ba trong một!

Với NSƯT Kiều Dư là sự hội tụ của một nhạc sĩ, một ca sĩ và một thi sĩ trong con người anh, vì vậy bằng hữu văn nghệ vẫn gọi anh là: Dư - ba trong một!

Dông bão đã đi qua

Dông bão đã đi qua

Có một cơn dông bất ngờ quét ngang qua cửa sổ một ngôi nhà mô phạm về đạo đức, được xây đắp bằng trí tuệ, tình yêu thương. Một ngôi trường ở miền núi có uy tín, thầy giỏi, trò vào học có điểm thi đầu vào khá cao, và chắc chắn đỗ đại học. Đó là ngôi trường ước mơ của bao thế hệ học trò.

Có bao nhiêu dạng thức của thơ trữ tình?

Có bao nhiêu dạng thức của thơ trữ tình?

Trước hết, thơ là sự rung động của trái tim, của tâm hồn người viết với cảm xúc là mạch nguồn nuôi dưỡng thi ca thuộc phương diện trữ tình. Thơ trữ tình có thể hiểu là những kiểu biểu hiện khác nhau của cái "tôi" cảm xúc trong thơ. Một số bạn yêu thơ đặt câu hỏi: "Vậy cái tôi cảm xúc trong thơ trữ tình thường biểu đạt ở những dạng ngôn ngữ thơ như thế nào?".

Nghiên cứu, phê bình thơ mấy điều... phản biện

Nghiên cứu, phê bình thơ mấy điều... phản biện

1. Trong một bài giảng về quyển "Chinh phụ ngâm" cho sinh viên các trường đại học, in ở một số sách và ở "Hoài Thanh toàn tập", tập IV, Nhà xuất bản Văn học, H. 1999, khi nhắc đến câu thơ "Hà lương chia rẽ đường này", nhà phê bình Hoài Thanh có giải nghĩa như sau: Hà Lương: cầu trên sông, không phải tên đất. Giải nghĩa như trên đúng một nửa là đấy không phải tên đất, không đúng một nửa là: đấy không phải cầu trên sông mà là cầu và sông (hà: sông, lương: cầu).

Khúc luân vũ tháng Năm

Khúc luân vũ tháng Năm

Tháng năm, những giọt mồ hôi rơi trên cánh đồng của người nông dân để đổi lấy nụ cười, niềm vui mẩy tròn những hạt lúa vàng mùa chiêm. Tháng năm, người giáo viên cũng bước vào mùa gặt. Thêm một chuyến đò lại sắp sửa sang sông. Tháng năm như cung đàn ngân lên phím nhớ, để lại ngân vang cả một khung trời kỷ niệm cho những ai đã từng đi qua tuổi học trò.

Những thế giới sụp đổ lặng lẽ trong văn học phản địa đàng

Những thế giới sụp đổ lặng lẽ trong văn học phản địa đàng

Bạn đã bao giờ thức giấc giữa đêm và bỗng không chắc mình là ai? Văn học phản địa đàng khai thác nỗi bất an tận cùng ấy. Đó là nơi con người sống dưới lòng đất, nơi những đứa trẻ sinh ra chỉ để hiến tạng, nơi tiếng mẹ đẻ chẳng còn ai để cất lên.

Truyện ký “Rừng đói”: Nhà văn Trần Khởi kể chuyện đời

Truyện ký “Rừng đói”: Nhà văn Trần Khởi kể chuyện đời

Cuộc đời của nhà văn mặc áo lính Trần Khởi bộc bạch hết qua hai tập truyện ký đặc sắc “Cha và con lính trận” và “Rừng đói”. Sau tập “Cha và con lính trận” gây ấn tượng mạnh cho độc giả trong và ngoài nước, năm 2026, Trần Khởi cho ra mắt tập truyện ký “Rừng đói”, NXB Hội Nhà văn.

Anh hùng nước Việt trong thơ vịnh sử của danh sĩ Nhữ Bá Sĩ

Anh hùng nước Việt trong thơ vịnh sử của danh sĩ Nhữ Bá Sĩ

Cuốn sách “Việt sử tam bách vịnh” (Ba trăm bài thơ vịnh sử Việt Nam) được danh nhân Nhữ Bá Sĩ hoàn thành đã trên 160 năm qua nhưng chưa có một bản dịch hoàn chỉnh. Bản dịch của dịch giả Lê Văn Uông (1913-2004) vừa được NXB Hội Nhà Văn xuất bản tháng 1/2026 được ví như tập kinh thi của lịch sử Link OK9.COM Trang Chủ Chính Thức 2026.

Sự “cô đơn siêu tuyệt” trong thơ tình

Sự “cô đơn siêu tuyệt” trong thơ tình

Từ xưa đến nay, cảm giác cô đơn luôn hiện hữu trong thơ như một nguồn cảm hứng của các thi nhân. Có một số độc giả yêu thơ hỏi tôi: “Sự cô đơn trong thơ tình yêu có những dạng thức nào?”. Theo tôi trong thơ tình yêu truyền thống, cô đơn thường được hiểu như trạng thái tâm lý phát sinh từ chia lìa, xa cách hoặc khát vọng không thành.

Nhà văn Hoàng Thế Sinh: Đứng để viết và viết để đứng

Nhà văn Hoàng Thế Sinh: Đứng để viết và viết để đứng

Ở Hoàng Thế Sinh, điều gây ấn tượng không nằm ở danh xưng, mà ở một phẩm chất lặng lẽ: sự tử tế. Sự tử tế ấy không cần tuyên bố, không cần phô bày, nhưng hiện diện trong cách sống, cách đối đãi và thấm dần vào từng trang viết. Nó tạo nên một nền đạo đức âm thầm nhưng bền bỉ, giúp văn chương của ông không trượt vào cảm tính dễ dãi, cũng không rơi vào sự lạnh lẽo của quan sát thuần túy.

Thơ hậu hiện đại có gì mới?

Thơ hậu hiện đại có gì mới?

Trong các nhà thơ Việt đương đại, Lê Vĩnh Tài (SN 1966, hội viên Hội Văn nghệ Đắk Lắk, đã in 6 tập thơ và trường ca) là một gương mặt tạo được dấu ấn riêng bởi một kiểu viết giàu tính thể nghiệm hậu hiện đại, dữ dội trong liên tưởng, phức hợp trong giọng điệu, và đặc biệt là có ý thức rất rõ về việc làm mới thi pháp thơ.

Một giọng thơ nặng ân tình

Một giọng thơ nặng ân tình

Phó giáo sư - Tiến sĩ - Nhà lý luận phê bình văn học Ngô Văn Giá đã viết rất chân thành: “Ở chốn Kinh Bắc hiện nay, Tô Hoàn vẫn là một nhà thơ có uy tín, có vị trí trên văn đàn, có đóng góp vào OK9giaitri đăng nhập thơ ca Việt Nam đương đại”.

Phận liễu xưa nay...

Phận liễu xưa nay...

Nguyễn Thị Lê Na đã cùng với phái yếu, phái đẹp tích cực góp công vào kiến thiết một dòng văn chương mang gương mặt nữ trên văn đàn Việt Nam đương đại.